Michel Foucault - Die Dynamik der Macht

Michel Foucault (1926-1984) war ein französischer Historiker, Philosoph und politischer Aktivist, der für seine Studie Eine Geschichte des Wahnsinns (1961) promoviert wurde. Foucault wurde vor allem durch seine originellen Überlegungen zu den Themen Macht und Sexualität bekannt. Nach Will Buckingham,

"Foucault interessiert sich dafür, wie unser Diskurs - die Art und Weise, wie wir über Dinge sprechen und denken - von einer Reihe weitgehend unbewusster Regeln geformt wird, die sich aus den historischen Bedingungen ergeben, in denen wir uns befinden. Was wir für den "gesunden Menschenverstand" halten, wie wir über die Welt denken und sprechen, ist in Wirklichkeit von diesen Regeln und Bedingungen geprägt. Die Regeln und Bedingungen ändern sich im Laufe der Zeit, und folglich auch unsere Diskurse" (1)

Über Macht durch Klassifizierung

Ein Hauptinteresse Foucaults galt der Macht, die seiner Meinung nach zur wirtschaftlichen und sozialen Verwaltung von Bevölkerungen führt (2). Er wirft wichtige Fragen zur Macht in verschiedenen Kontexten auf; insbesondere stellt er die Frage, wie sie die Beziehungen zwischen den Menschen und zwischen den Menschen und dem politischen Bereich beeinflusst und bestimmt. Ein Merkmal der Macht liegt in der Sprache und wie sie durch Klassifizierung eingesetzt wird. Foucault bezeichnet dies als "trennende Praktiken", d. h. die Mittel zur Kategorisierung und Trennung von Personen anhand von Unterscheidungen wie gesund und verrückt, normal oder abnormal, erlaubt und verboten. Diese Kategorien geben den Menschen Identitäten, durch die sie sich selbst erkennen und von anderen erkannt werden; so kann ein Individuum beispielsweise als verrückt oder wahnsinnig eingestuft werden. Diese Einsicht motivierte Foucault, die Rolle der Macht über menschliche Körper in institutionellen Einrichtungen wie Asylen, Kliniken, Kasernen und Gefängnissen zu untersuchen. An solchen Orten wird die Macht in einer Weise eingesetzt, die die Unterwerfung der Menschen bewirkt. Foucault zufolge führt jedes soziale Arrangement zu einer Form von Herrschaft.

Die wissenschaftliche Klassifizierung ist ein weiteres Phänomen, das Foucault interessiert. Foucault behauptet, dass Menschen durch wissenschaftliche Klassifizierung klassifiziert werden, die Personen innerhalb der Human- und Sozialwissenschaften definiert und objektiviert; zum Beispiel kann die Diagnose einer Person als krank oder schizophren auf der Grundlage medizinischer oder psychologischer Kriterien totalisierend wirken: "Diese Person ist schizophren". Foucault greift dieses Thema in seinem Werk Die Geburt der Klinik (1963) auf, in dem er zu zeigen versucht, wie die Etablierung der medizinischen Wissenschaften im 19. Jahrhundert dazu führte, dass der menschliche Körper als Objekt betrachtet wurde, das analysiert, etikettiert und geheilt werden musste.

Über die Macht im Gefängnis

In seinem Buch Überwachen und Strafen: Die Geburt des Gefängnisses (1975) konzentriert sich Foucault auf das Gefängnissystem, insbesondere auf das Panoptikum, das von Jeremy Bentham (gest. 1832) entworfen wurde, um zu zeigen, wie Macht oder "Biomacht" zur Entmenschlichung von Menschen eingesetzt werden kann. Unter "Biomacht" versteht man die Macht, die darauf abzielt, die Menschheit zu verwalten und den menschlichen Körper zu "disziplinieren". Das Panoptikum ist ein hervorragendes Beispiel für die Macht der "Disziplinartechnologie". Das Panoptikum ist so konzipiert, dass es unabhängig von der Anwesenheit von Wächtern funktionieren kann. Nach diesem Entwurf sind die Gefängniszellen um einen zentralen Hof mit einem Turm in der Mitte gebaut. Dies bedeutete, dass sich die Gefangenen so verhalten mussten, als ob sie ständig und ununterbrochen überwacht würden. Im Wesentlichen disziplinierten sich die Gefangenen selbst, indem sie zu ihren eigenen Wächtern wurden, eine Erkenntnis, die Foucault mit der allgemeinen Gesellschaft parallelisiert. In der Gesellschaft übt der Staat die Kontrolle über seine Bevölkerung in dem Maße aus, in dem die Menschen beginnen, sich selbst zu überwachen. James Garvey und Jeremy Stangroom erklären, dass nach Foucault, "wenn jeder die Diskurse und Praktiken der moralischen, sexuellen und psychologischen Normalität akzeptiert, dann wird das Verhalten auf völlig vorhersehbare Weise reglementiert. Das ist das Schöne an der Biomacht: Ohne auf das Spektakel der negativen Macht zurückzugreifen, ermöglicht sie die "Unterwerfung von Körpern und die Kontrolle von Bevölkerungen" (3).

Über Subjektivierung und Sexualität

Für Foucault bezieht sich der Begriff der Subjektivierung auf die spezifische Klassifizierung und Formung des einzelnen Menschen in Subjekte, darunter heroische und gewöhnliche, "normale" und "abweichende". In Die Geschichte der Sexualität (1976) untersucht Foucault den Wunsch der Menschen nach Selbsterkenntnis, der sie dazu veranlasst, sich selbst und ihre innersten Gedanken und Gefühle anderen gegenüber zu beschreiben oder zu bekennen. Dies führt dazu, dass sich die Menschen in Netzwerke von Machtbeziehungen mit Autoritätspersonen wie Ärzten, Priestern, Psychiatern, Polizisten usw. einbinden. Diese Autoritäten glauben, dass sie in der Lage sind, unsere Geständnisse zu deuten und die Wahrheit über uns herauszufinden. Die Menschen werden zu Objekten des Wissens, über sich selbst und über andere.

Foucault trug darüber hinaus zum Verständnis der Geschichte der westlichen Sexualität bei, indem er beobachtete, wie Sexualität für die Bestimmung des moralischen Wertes, des Begehrens, der Gesundheit und der Identität eines Menschen wesentlich wird. Er behauptet, dass Sexualität zunehmend kontrolliert, unterdrückt und der Zensur unterworfen wurde, insbesondere im viktorianischen Zeitalter. Jahrhundert und Studien zu bestimmten Aspekten der modernen Sexualität, die Kinder, Frauen, "Perverse" usw. betreffen. Er argumentiert, dass Sexualität zum Gegenstand einer neuen Art von Diskurs geworden ist, der das Juristische, das Medizinische und das Psychologische einbezieht. Er stellt fest, dass Neurosen das Ergebnis einer unterdrückten Sexualität sind, da die Gesellschaft eine natürliche Sexualität entwickelt hat, die alle Menschen allein aufgrund ihres Menschseins teilen. Foucault ist der festen Überzeugung, dass es eine freie sexuelle Wahl geben sollte.

Eine Archäologie der Geschichte

Foucault suchte auch nach einer Archäologie, die die Grenzen und Bedingungen des Denkens und Sprechens der Menschen in früheren Epochen aufdecken sollte. Er vertrat die Ansicht, dass moderne Menschen keine zeitgenössischen Konzepte, wie z. B. das der "menschlichen Natur", in die Geschichte extrapolieren oder zurücklesen können, als ob sie ewig wären. In ähnlicher Weise ist es falsch, die Begriffe "Menschheit" und "Mensch" auf diese Weise zu verwenden. Foucault argumentiert, dass unsere Vorstellung davon, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, eine neuere Erfindung ist und nicht etwas Grundlegendes und Unveränderliches. Foucault behauptet, dass der moderne Begriff "Mensch" in Wirklichkeit auf den Beginn des neunzehnten Jahrhunderts zurückgeht, auf die Zeit der Entstehung der Naturwissenschaften. Foucault kommt zu dem Schluss, dass die Idee des Menschen paradox ist, weil "wir uns sowohl als Objekte in der Welt und damit als Studienobjekte sehen, als auch als Subjekte, die die Welt erfahren und studieren - seltsame Kreaturen, die gleichzeitig in zwei Richtungen schauen" (4)

Einfluss auf das akademische Studium der Religion

Foucaults Ideen haben den Bereich der Religionswissenschaft beeinflusst. Viele Theoretiker, insbesondere Befreiungswissenschaftler, deren Arbeit sich auf die Macht im Interesse der menschlichen Befreiung konzentriert, haben das Wesen der Religion als Macht betrachtet. Diese Wissenschaftler konzentrieren sich auf die möglichen Rollen, die Religion bei der Beherrschung von Menschen spielt, und darauf, wie sie Menschen, die von den Mächtigen an den Rand gedrängt wurden, geholfen oder geschadet hat. Das Hauptinteresse gilt den Schwachen, den Verarmten, den rassischen Minderheiten, den Frauen und den Untertanen der kolonialen und imperialen Herrschaft. Laut dem Religionswissenschaftler Ivan Strenski,

Eine neue, gutherzige Generation ergreift die Macht, in der Regel um die Opfer von Macht und Herrschaft zu verteidigen. Ob es um die Befreiungstheologie der Schwarzen, die Befreiung der Frauen oder die Befreiung der Dritten Welt geht, Foucaults Artikulation der Logik der Herrschaft an den Wurzeln von Rassismus, Sexismus und dergleichen war für viele Denker wegweisend" (5).

Denker wie Talal Asad, Robert Orsi, Cornel West und Allan Grapard haben sich für Foucaults Ideen über die Dynamik der sozialen Macht interessiert. Befreiungswissenschaftler konzentrieren sich in ihrer Arbeit auf die Bereiche Rassismus, Sexismus, Ungleichheit zwischen den Geschlechtern und Ungleichheit aufgrund des Imperialismus. Grapard hat sich mit dem japanischen Schamanismus befasst und untersucht, wie die "Macht" der japanischen Frauen in der schamanischen Religion trotz des gegenteiligen Anscheins tatsächlich auf die soziale Herrschaft innerhalb eines sozialen Netzwerks männlicher Herrschaft zurückzuführen ist.

Einige kritische Überlegungen

Einige Denker haben Foucaults Ansichten kritisiert, insbesondere sein Verständnis von Macht; laut Garvey und Stangroom,

"Diese Position ist nicht unbedenklich. Insbesondere wird sie von dem Gespenst des Relativismus heimgesucht. Das Problem ist folgendes. Wenn Macht überall ist - wenn es beispielsweise bei der Behandlung von Geisteskrankheiten nur um die Kontrolle einer bestimmten Bevölkerungsgruppe geht und nicht unbedingt darum, das Leben der Menschen zu verbessern -, dann scheint dies die Möglichkeit eines wirklich wohlwollenden oder emanzipatorischen Impulses auszuschließen. In Foucaults Worten können wir beispielsweise nicht wirklich behaupten, dass die Abkehr von barbarischen Formen der Bestrafung hin zu Inhaftierung und Rehabilitation ein Fortschritt ist, da letztere eine Manifestation des Wunsches ist, eine Bevölkerung effektiver zu kontrollieren" (6).

Nach Patrick West,

"Das durchdringende Thema in Foucaults Philosophie ist, dass die menschlichen Beziehungen durch den Kampf um die Macht definiert werden. Richtig und falsch, Wahrheit und Unwahrheit sind Illusionen. Sie sind eine Schöpfung der Sprache und des Willens zur Herrschaft... So etwas wie Wohlwollen gibt es nicht: Die Menschen haben Krankenhäuser, Schulen und Gefängnisse nicht geschaffen, um zu heilen, zu erziehen und zu reformieren, sondern um 'den Anderen' zu kontrollieren und zu beherrschen. Der Rationalismus der Aufklärung war lediglich eine Maske für diesen bösartigen Impuls" (7).

Garvey und Stangroom behaupten jedoch, dass Foucaults "Bedeutung darin besteht, dass er gezeigt hat, wie Macht funktionieren kann, nämlich menschliche Körper, menschliche Subjekte und Bevölkerungen zu schaffen, die auf verschiedene Weise überwacht, kategorisiert, diszipliniert und kontrolliert werden" (8).

Referenzen

1. Buckingham, Will., Burnham, Douglas., Hill, Clive., King, Peter., Marenbon, John. und Weeks, Marcus. 2018. The Little Book of Philosophy Penguin Random House. S. 190.
2. Garvey, James, und Stangroom, Jeremy. 2012. The Story of Philosophy: A History of Western Thought. London: Hachette UK. S. 343-348.
3. Garvey, James, und Stangroom, Jeremy. 2012. Ibid. p. 343-348.
4. Buckingham, Will. et al. 2018. Ebd. S. 191.
5. Strenski, Ivan. 2015. Understanding Theories of Religion: An Introduction. New Jersey: Wiley-Blackwell. p. 161.
6. Garvey, James, und Stangroom, Jeremy. 2012. Ebd. S. 347.
7. Garvey, James, und Stangroom, Jeremy. 2012. Ebd. S. 347.
8. Garvey, James, und Stangroom, Jeremy. 2012. Ebd. S. 347-348.

Verwendet mit Genehmigung von James Bishop Blog.