**Justin Martyr (100-165) gilt als der erste Philosoph und Apologet, der versuchte, den christlichen Glauben durch Apologetik zu verteidigen.
Apologetik wird als begründete Verteidigung eines bestimmten Standpunkts verstanden. Einige frühchristliche Apologeten versuchten ein oder zwei Jahrhunderte nach dem Tod Jesu Christi, Anschuldigungen entgegenzutreten, die sie in Bezug auf christliche Rituale, Überzeugungen und Praktiken für ungerechtfertigt hielten. Einige dieser Anschuldigungen lauteten, die Christen seien Kannibalen, Inzestler und Atheisten. Sie wurden auch des zivilen Ungehorsams und des Aufruhrs beschuldigt, weil sie den Umsturz der römischen Regierung planten.
Der Märtyrer wehrte sich gegen diese Anschuldigungen. Er war ein Peripatetiker, d. h. er reiste umher und lehrte Philosophie in der Hoffnung, Zuhörer zum Christentum zu bekehren. Er konvertierte zum Christentum nach einem Gespräch mit einem älteren Mann an der Küste. Dieser Mann sprach überzeugend über Jesus Christus als die Erfüllung der Verheißungen, die durch die jüdischen Propheten gegeben wurden. Als er dies erfuhr, "entzündete sich eine Flamme" in Martyrs Seele "und eine Liebe zu den Propheten und den Freunden Christi ergriff ihn" (1).
Martyr hat zwei Texte verfasst, die Erste Apologie und die Zweite Apologie. Die Erste Apologie wurde an die Kaiser Antoninus Pius (86-161) und Marcus Aurelius (121-180) wegen ungerechter Anschuldigungen gegen Christen wegen unmoralischer Praktiken geschrieben. Die Christen wurden des Kannibalismus beschuldigt, weil sie in kleinen Gruppen zusammenkamen, um an der Eucharistie oder dem Abendmahl teilzunehmen, bei dem sie (nicht wörtlich) das Fleisch und Blut Christi verzehrten. Kannibalismus hatte in diesen Versammlungen keinen Platz, so Martyr. Vielmehr handelte es sich bei den Zusammenkünften um eine andächtige, sakramentale Aktivität, die er beschrieb,
"Nach dem Gebet begrüßen wir uns mit einem Kuss. Dann werden dem Vorsteher Brot und ein Becher mit Wasser, das mit Wein vermischt ist, gebracht, und er nimmt sie und sendet im Namen des Sohnes und des Heiligen Geistes Lob und Preis an den Vater des Universums und dankt ausführlich dafür, dass wir würdig sind, diese Dinge zu empfangen. Wenn der Vorsteher die Gebete und Danksagungen beendet hat, stimmt die ganze Gemeinde zu und sagt "Amen". (Dann geben diejenigen, die wir Diakone nennen, jedem der Anwesenden einen Teil des geweihten Brotes, des Weines und des Wassers und bringen es zu den Abwesenden" (2).
Die Christen wurden auch des Inzests beschuldigt, weil sie sich gegenseitig als Brüder und Schwestern bezeichneten und zu gemeinsamen Festen kamen. Die Römer warfen ihnen vor, Atheisten zu sein, weil sie nicht die römischen Götter anbeteten, sondern einen unsichtbaren Gott. In seiner Zweiten Apologie behauptet Martyr, dass der christliche Glaube keine Bedrohung für das Römische Reich darstelle, und argumentiert, dass die Christen "die besten Helfer und Verbündeten des Reiches bei der Wahrung der guten Ordnung sind, da wir davon überzeugt sind, dass kein böser Mensch ... vor Gott verborgen werden kann und dass jeder entsprechend dem Charakter seiner Taten zur ewigen Strafe oder zur Erlösung gelangt".
Martyr behauptete ferner, das Christentum sei dem Heidentum überlegen, das er für eine schlechte Nachahmung der wahren Religion hielt. Martyrs Dialog mit Trypho ist eine Diskussion mit einem Rabbi, Trypho, über Fragen des jüdischen Glaubens und der Bibelauslegung. Sie diskutierten darüber, ob Jesus der verheißene Messias war oder nicht. Martyr versuchte nicht nur, die Wahrheit des Christentums zu beweisen, sondern auch, dass Gott den alten Bund mit dem jüdischen Volk durch einen neuen Bund ersetzt hat, dass Christus der von den Propheten des Alten Testaments prophezeite Messias ist, dass die Heiden das neue Israel sind und dass der Logos der Gott des Alten Testaments ist.
Referenzen
- Van Voorst, Robert E. 2014. Readings in Christianity. Boston: Cengage Learning. p. 84.
González, Justo. 2010. Geschichte des Christentums: Band 1: Die frühe Kirche bis zur Reformation. HarperOne. S. 110-114.
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