Nach den kanonischen Evangelien ist die bevorzugte Selbstbezeichnung Jesu der "Menschensohn". Aber was genau ist die Bedeutung dieses Titels? Und können wir einigermaßen sicher sein, dass Jesus sich selbst damit bezeichnete?
Um die letzte Frage zu beantworten: Es scheint gut belegt zu sein, dass Jesus den Titel "Menschensohn" verwendet hat, um sich selbst zu bezeichnen. Er ist mehrfach und unabhängig bezeugt. Mindestens fünf unabhängige Quellen belegen, dass Jesus den Titel "Menschensohn" verwendet hat: Q (= Lukas 17:23-24, 26-27, 30, 34-35, 37b), Markus, L, M, und Johannes. Von diesen fünf werden Q, Markus, L und M als früh angesehen (70 n. Chr. und früher). Laut dem Gelehrten Ben Witherington:
Dieser Satz findet sich in allen Quellenschichten der Evangelien, ob wir nun an eindeutig markanisches, lukanisches, matthäisches oder johanneisches Material denken oder sogar an die Quelle der Sprüche, auf die Lukas und Matthäus offenbar beide zurückgegriffen haben. Nach den Kriterien der Mehrfachbezeugung hat dieser Satz den höchsten Anspruch, von Jesus selbst gesprochen und häufig verwendet worden zu sein " (1).
Gary Habermas schreibt, dass "unter den neueren kritischen Gelehrten weitgehende Einigkeit darüber herrscht, dass zumindest einige der Menschensohn-Sprüche der Evangelien nur Jesus zugeschrieben werden können" (2). Der Gelehrte Daniel Bock meint: "Wenn das Kriterium der Mehrfachbezeugung irgendetwas bedeutet oder irgendeinen nützlichen Zweck hat, dann sollte die Idee, dass Jesus in diesen Begriffen von sich selbst sprach, nicht angezweifelt werden" (3).
Was ist der Hintergrund dieses Titels? Das Alte Testament spricht auf verschiedene Weise vom "Sohn des Menschen". Es kann zum Beispiel als allgemeiner Hinweis auf Menschen verwendet werden (Ps. 8,4), und es erscheint viele Male in Ezechiel, um sich auf den Propheten zu beziehen (2,1, 3, 6, 8. usw.). Es taucht auch in Daniel 7:13-14 auf, wobei der Hauptunterschied darin besteht, dass es sich um eine Gestalt handelt, die auf den Wolken kommt und sich dem Alten der Tage nähert und der Herrlichkeit, Macht und ein ewiges Reich gegeben wird.
In einem Teil des jüdischen Denkens des ersten Jahrhunderts ist der Menschensohn eine Person, der eine gottähnliche Bedeutung beigemessen wird; in den Henoch-Similitäten zum Beispiel existiert der Menschensohn bereits vor der Schöpfung (46:2; 48:2-3; 62:7), wird von allen Menschen auf der Erde angebetet werden (48:5; 62:6, 9), auf einem herrlichen Thron sitzen (62:5; 69:29) und über die Sünde richten (69:28). Er wird auch als der Messias bezeichnet (48,10; 52,4). In 4 Ezra 13:3 ist der Menschensohn eine göttliche Gestalt, die mit den Wolken des Himmels fliegt und die Feinde Gottes vernichtet.
Es scheint also, dass die Vorstellungen über den Menschensohn, wie seine Präexistenz und seine göttliche Natur, zur Zeit Jesu bereits bekannt waren, was sie für die Beurteilung der Verwendung des Titels durch Jesus in den Evangelien wichtig macht.
Die Gelehrten sind sich einig, dass die Menschensohn-Sprüche in drei Kategorien fallen: das irdische Wirken Jesu, das Leiden, der Tod und die Auferstehung des Menschensohns und das zukünftige Kommen des Menschensohns in Erhöhung und Gericht. Die letzte Kategorie steht dem Text Daniels im Alten Testament nahe; tatsächlich scheinen Mark 13,26 und 14,62 teilweise Daniel zu zitieren. Wir müssen also Jesu Verwendung des Titels im Lichte von Daniel 7:13-14 des Alten Testaments sehen; nach Witherington "spricht vieles dafür, dass Daniel 7 im Hintergrund vieler der Menschensohn-Sprüche steht..." (4)
Jesus verwendet den Titel "Menschensohn", um ein Wesen zu bestätigen, das in Daniel 7 des Alten Testaments prophezeit wird. Witherington erklärt: "Dieser Menschensohn-Figur wird Macht und Autorität über alle Völker zugesprochen, und es heißt, dass er von allen Völkern verehrt wird. Außerdem heißt es, dass seine Herrschaft oder sein Reich ewig sein wird" (5).
Dass Jesus sich selbst als Menschensohn bezeichnete, bedeutete, dass er sich für mehr als nur einen Menschen hielt. Er war davon überzeugt, dass er am letzten Tag die Welt richten, angebetet werden und für alle Ewigkeit im Himmel herrschen würde. Vielleicht erklärt dies, warum der Hohepriester bei der Gerichtsverhandlung Jesu, bei der er den Titel auf sich selbst anwendet, seine Kleider zerreißt und Jesus der Gotteslästerung beschuldigt (Markus 14,63; Matthäus 26,65).
Referenzen
- Witherington, Ben. 2016. Did Jesus Believe He Was the Son of Man? Available.
- Habermas, Gary. 2003. Der auferstandene Jesus und die zukünftige Hoffnung. Rowman & Littlefield. S. 102.
- Bock, Darrell. 2016. Blasphemie und Verherrlichung im Judentum: Die Anklage gegen Jesus in Markus 14,53-65. Wipf and Stock Publishers. S. 266.
- Witherington, Ben. 2016. Ibid.
- Witherington, Ben. 2016. Ebd.
Verwendet mit Genehmigung von James Bishop Blog.